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亚圣——孟子

 

■ 周镳

富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。此一句被众人置之座右用以自警自励的名言即出自亚圣。

孟子故居位于曲阜城南13公里凫村内,是孟子的出生地。村内东西大街为“孟子故里街”,路北座北向南为孟子故宅,现存正殿一座。殿前一池,名“孟母池”,池西有一南北流的小河,名白马河,过河上小桥西行,路南为“孟母故井”,为孟母当年汲水处,后人曾多次重修

孟轲成为孟子实有赖于他母亲。父亲在孟子三岁时过世,留下孤儿寡母艰难度日。母亲以家庭纺织糊口。但她是个有坚强意志和主见的妇人,不顾生活艰辛,为了少年孟轲能够得到良好教育,曾三次搬家求师,使孟子成材,不以贫者自贫,为孟子树立了“贫贱不能移”的榜样。孟不学好之时,母亲断然破坏织机来教谕他,使之认识错误,母亲对孟子的一生影响不容置疑。受母亲严格的管教,我猜想孟子的神情是严肃冷峻的,他的这种性格也可以在悲天悯人的传世言论里读出来,就像杜甫。

孟子的生卒年至少存在三种以上的说法而不可考究。他大致生活在战国中期,这是中国历史上最为动荡的时代,他的悲悯性格也来自于他是一场又一场血腥战争的目击者。当时的战争——比如长平战役之后,秦军将40余万赵国战俘活埋!虽然军人有杀降不祥观念,但是战争的残酷已经使各国的战争机器失去了人的理性。当时可谓全国皆兵,各国男子自15岁至60岁的男子都必须为国家服兵役,这实际上是所有15以上的男子,因为古代男子平均寿命绝对达不到60岁(新中国立国40年才达到人均69岁!)。也有统计数字指出秦国在兼并战争中杀死各国士兵达192万人!因此,他实在很难做到和他的祖师——大成至圣的孔子那样有一付悠闲雅致的心情,孔子对他的学生曾子在春天里游泳、唱歌、散步的理想描述很得意。因此就个人性格而言,孟子可能是容易使人沉闷的人,但他的思想使人敬重、景仰。

亚圣首先引起我兴趣的是他的平民思想和现实批判的言论,对混乱的世间和艰辛的民生表现出深深的关怀,于今天仍不失利器之功效。孟子曾咒骂说:“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也!”,“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩”就遣责了社会不公,更是直指各国君主进行战争带来对社会的破坏和对生命的残害。太史令为孟子撰传时读到孟的书,读至梁惠王问“何以利吾国”一段时,扔了书大发感叹曰:“嗟乎,利诚乱之始也!”当君主只顾谋求公室的私利、大臣只顾追逐家族私利、士人只顾蝇营个人私利,那么社会的混乱也就产生了。与肯尼迪总统问“我为国家做了什么”相比,梁惠王“问利”实在问得太市侩了。

“民为贵,社稷次之,君为轻”就体现了孟子的民本思想。百姓是最重要的,国家次之,君主则又比国家为轻。“诸侯危社稷,则变置”更是直言,当君主危害到国家时,君主是可以更换的,而人民是不可取代的,这是在“天子受命于天”的时代公开宣讲啊,也是算大胆了。当然,当日的專製已被不停的兼并战争削弱,而更严厉的專製时代还在100余年后而还没有到来。

由民贵君轻又指出了“民心”的重要,“是故得乎丘民而为天子”,因而这个天道——就是民心,得到民心就是政权合法性的基础。孟子也曾对魏王说:“使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴于王。其若是,孰能御之!”,这句话对于民主德国修建柏林墙用钢筋水泥、铁丝网和坦克禁锢人民、防止人民逃亡的做法又何尝不是一个嘲讽呢?

正是这些思想发展形成了使他的政治主张,即推行亲民爱民、以民为本的“仁政”。

“有恒产者有恒心 ”这句话犹对今天的城市管理者、国家领导人有教益,当许多大城市在推行“禁乞法律”时,当警察驱赶乞讨者时,这些城市管理者是否对着孟子的这句话进行过反思?当官府以乞讨者有各种违法犯罪的行径而行驱逐政策,何异于官府陷害民众?孟子为什么这么说?他认为,没有稳定的工作收入作为生活保障,却又能保持良好的道德品质,恐怕只有贤达之人才能做到。一般的民众,假如没有稳定的工作收入,便不会安定,便会放纵、奸诈、欺骗、无所不为、挺而走险,等到这些人犯了罪,然后国家用刑罚惩罚他们,等于国家用罗网故意引导民众而捕之。因此,贤明的君主为人民大众创造稳定的生活,不使他们流离失所,使他们上可以奉养父母,下可以养活妻子儿女,“乐岁终身饱,凶年免于死亡”,这已经是对管理者的最低要求。而今天的某些城市管理者不仅没能使之有“恒产”反而驱逐他们,这是以民为本的“仁政”吗?【发表看法】

2005.3.1 合浦 


孟子
生卒年有三说,1、约前372~前289;2、约前385年—约前304年;3、约前390~前305,名轲,其字不详,有说字子车,有说字子舆。中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。邹国(山东邹城)人。著有《孟子》一书。孟子师承子思(孔伋,孔子的孙子),继承、发挥了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点,其主要主张有“仁政”、“王道”理论。

中文古典典籍《孟子》
孟子思想有《孟子》七篇传世,为儒家经典之一。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰,“孟轲所如不合,退与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史记·孟荀列传》)但也有观点认为,从书中用语来看,其编定者极可能是孟子的弟子,成书大约在战国中期。

《孟子》共七篇,篇目为:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末,“四书”一直是科举必考内容。


以生约前372~前289一说作参考的孟子行年表

(公元前372年)周烈王4年 己酉 孟子约生于此时

(公元前357年)周显王12年 魏惠王13年 韩昭侯6年 甲子 孟子约十五岁,受业于子思门人

(公元前352年)周显王17年 秦孝公10年 己巳 孟子约二十岁,欲休妻

(公元前332年)周显王37年 己丑 孟子在邹,答邹穆公问

(公元前331年)周显王38年 庚寅 孟子居平陆

(公元前330年)周显王39年 辛卯 孟子到任国,拜访季任 孟子在邹,与屋庐子、曹交问答

(公元前329年)周显王40年 齐威王28年 壬辰 孟子约四十三岁,首次至齐 齐相储子来见孟子

(公元前328年)周显王41年 齐威王29年 宋君偃后元1年 癸巳 孟子与告子辩论 孟子劝蚳鼃向齐王进谏 孟子与匡章交游 孟子离开齐国,前往宋国

(公元前327年)周显王42年 宋君偃后元2年 甲午 孟子至宋

(公元前326年)周显王43年 宋君偃后元3年 乙未 孟子在宋,与滕国世子相会 孟子与宋人勾践论游说之道

(公元前325年)周显王44年 宋君偃后元4年 秦惠文王13年 丙申 孟子离开宋国,回到邹

(公元前324年)周显王45年 梁惠王后元11年 丁酉 孟子在邹,滕文公派然友问丧礼 孟子由邹之滕,推行仁政

(公元前323年)周显王46年 魏惠王后元12年 齐威王34年 戊戍 孟子与农家陈相辩论

(公元前322年)周显王47年 齐威王35年 魏惠王后元13年 己亥 齐人城薛,滕文公问于孟子

(公元前320年)周慎靓王1年 魏后元15年 齐威王37年 辛丑 梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士 孟子见梁惠王,时约五十二岁 孟子与周霄论出仕

(公元前319年)周慎靓王2年 魏惠王后元16年 齐宣王1年 壬寅 孟子与公孙丑论短丧

(公元前318年)周慎靓王3年 魏襄王1年 齐宣王2年 癸卯 孟子约五十四岁,见梁襄王 孟子在范遇齐王子 孟子至齐,答齐宣王问 孟子论“我四十不动心”

(公元前316年)周慎靓王5年 燕王哙5年 乙巳 孟子出吊滕文公

(公元前315年)周慎靓王6年 楚怀王14年 鲁平公10年 齐宣王5年 丙午 鲁平公欲见孟子 孟子返回齐国,与充虞论葬母 齐宣王问孟子伐燕

(公元前312年)周赧王3年 齐宣王8年 楚怀王17年 己酉 燕人叛齐,齐宣王说“吾甚惭于孟子” 孟子论“臣视君如寇雠” 孟子与淳于髡辩论 孟子约六十岁,辞官离开齐国 孟子遇宋鈃于石丘

(公元前290年)周赧王25年 辛卯 《孟子》约编撰于此时

(公元前289年)周赧王26年 壬申 孟子约卒于此时

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