回顧共運 重歸中華(2)

(发帖人/作者: Aukland NewZealand 宋林玫 )
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  一,共產主義的產生
  (一)自古對平等社會的追求
  人類自有了貧富不均現象,便有追求社會平等思想的產生,約于公元前七世紀,古希臘詩人赫希奧德(Hesiod)以神話形式歌頌一個永久和平,人人可以享受豐富物質,不必為貪慾而奔走鑽營的所謂“黃金時代”理想社會。古希臘唯心論哲學家柏拉圖(Plato,公元前428—347年)在他的著作《理想國》更對建立公平社會的政治主張作了理論性的闡述,他認爲:一切紛爭和戰亂的根源,都源自“這是我的”和“這不是我的”……,柏拉圖認爲在一個完善的社會裏則不會有這種説法,在那裏一切東西都屬於公家,包括妻子和兒女,甚至自己身上的的器官。大家共同生活,共享喜憂。
  這種由“黃金時代”引發的“地上天堂”臆想一直存在於歐洲人中,歐洲早期不少航海探險家歷盡千辛萬苦其中一個目的就是爲了能找到傳説中的“地上天堂”。探險家哥倫布(Columbus,1451—1506年)到達美洲大陸後發現赤裸的印第安人“一人所獲,人人分享”,以爲這就是伊甸園式的“地上天堂”,當然這種判斷很快被實際調查的情況所否定。受到哥倫布及其他探險者記述的影響,英國人托馬斯-莫爾(More,1478—1535年)寫過一本《烏托邦》的書,雖然他描述的烏托邦是一個紀律嚴酷,沒有私產,並非自由自在的極樂世界。但此書被認爲是現代空想社會主義的開山之作。
  從十七世紀開始,歐洲有心人士在上述思想影響下,爲了找到真正的理想社會。甚至去建立一些社團,以想象中的“共產主義”方式生活,進行試驗。如英國溫斯坦利(Winstanly,在1609—1660)的試驗;百多年後法國巴貝夫(Babeuf,1760—1797年)搞的“平等社”以及後來英國人歐文(Owen,1771—1858年)搞的“新協和村”等等。但都因人們對福利享受要求多多,對工作卻不太積極,冗員太多等原因而沒有成功。
  到1755年,法國空想社會主義者摩萊利(Morelly,約1700—1780年)在他的《自然法典》中重申:古人對私有財產的貪婪是人類社會一切不公的根源,他認爲“人寰中唯一的罪惡,就是貪婪。所有一切其他的罪惡……都是從一個深藏着的毒根里孳生出來的:那就是渴望把財物據爲己有的貪慾”。他首先提出了廢除一切私有財產的共產主義式的政治要求。但是這些空想社會主義者們,包括著名的聖西門(St-Simon,1760—1825年)傅立業(Fourier,1772—1837年)等基本上只是期望富人能自動放棄財產,而沒有一套達成共產主義社會的方略。但共產主義已從人類期盼公平社會的一種理想,變成人類一個政治訴求了,那就是取消私有財產。
  (二)共產主義思想的產生
  隨着十八,十九世紀歐洲資本主義的發展,面對當時資本主義初期階段對勞工階層的巨大社會不公,歐洲社會有關如何改善勞工階層的思想就如雨後春筍。提出的辦法各不相同,大多數的宗旨是以人道主義為准繩,用和平改革的方法,靠教育、道德、制度的改革達到改善工人生活,減少貧富差距使社會公平正義。這些思想是文明不斷向前發展,人類謀求經濟上“均”與“足”,爭取政治上自由與民主的一種人道主義色彩的社會改革方法 。
  孫中山先生曾說“社會主義發生了幾十年,研究這種學説的學者不知有千百家,所出的書籍也不知有千百種,其中關於解決社會問題的學説之多,真是聚訟紛紜。”他又說:“社會主義者,人道主義也,人道主義主張博愛,自由,平等。社會主義真髓亦不外此三者,實人類之福音”。
  現代共產主義思想是由馬克思與恩格斯創立,他們提出了一個理論向人類宣稱:沒有私人財產,人人平等的社會可以實現,而且必然會實現,而實現的方法是以暴力摧毀舊制度。
  馬克斯主義是當時衆多社會主義的一個支派,馬克思主義的特點是反對一切社會主義者提出的人道措施以及和平改革方式,他認爲那是根本解決不了問題的,只能延長工人的痛苦,實際上幫了資產階級。所以一八四七年馬克思特別把它的社會主義改成共產主義,以區別于其他社會主義。依恩格斯(Friedrich Engels 1822--1895)的説法,這是“因爲他嫌一般社會主義的資產階級氣息太重”。
  馬克思(Karl Marx 1818--1883)是猶太人,猶太人在歐洲一直是被歧視和壓迫的民族,馬克思反對猶太人寄托他們祈求解脫困苦的願望於宗教,他認爲“是人創造了宗教,而不是宗教創造了人”;基督救世的説法都是“現實苦難的表現,------是被壓迫生靈的嘆息”;只有“革命的實踐”才能改變人類的環境,從而代替宗教的祈禱去改變猶太人的命運。所以馬克思除了反對社會主義之外也反對宗教,他後來變成了社會主義和宗教的死敵。
  一八四三到一八四四年馬克思在巴黎編輯《德法年鑒》,因侮衊宗教攻擊政府被普魯士政府通緝,普魯士政府照會法國政府要求驅逐他,馬克思只能流亡比利時,普魯士又照會比利時不收留他;一八四五年馬克思只能放棄普魯士國籍從而成爲一個無國籍者。但他“以暴力推番一切現存制度”的觀點,令他無法在歐洲大陸任何地方安身。一八四八年他與恩格斯發表《共產黨宣言》(這個宣言本來是馬克思應一個地下工人團體的委託寫的)。一八四九年八月他帶同家人到了倫敦。英國是個寬容異己,允許批評的國度,這樣直到一八八三年馬克思死去,他在倫敦呆了三十五年。馬克思定居倫敦時期,開始了他的著述,提出他的“無產階級專政”學説。組織《第一國際》,撰寫《資本論》(共三冊,後兩冊是由恩格斯代整理發表)發表“剩餘價值”學説,高唱階級鬥爭論等等。
  偉大的生物學家達爾文1859年發表《物種起源》,提出生物從低級發展到高級的自然選擇規律。人文學者套用這種理論出現“社會進化論”學派。馬克思受這種理論的巨大影響,在他的理論中借鑑了達爾文的進化論思想。所以後來恩格斯在其《在馬克思墓前的講話》中說:“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣,馬克思發現了人類歷史的發展規律”。
  馬克思的人類社會發展規律認爲:經濟是基礎它確定了“上層建築”,由於經濟的發展上層建築就會變化,會產生階級,階級之間會鬥爭。但只要私有財產還存在,掌握私有財產(土地和生産工具)的階級,就會通過剩餘價值的奪取剝削無產者,鬥爭也就不會停止。而資本主義則是階級社會發展的最後階段,被剝削階級只要把他DaDao,就可以建立起一個人人平等沒有剝削的完美社會——共產主義社會,歷史也因此走到了終點。而被剝削階級DaDao資本主義只有採取暴力革命的方法,所以馬克思的共產主義,即“科學社會主義”的理論,用他的話來説:“共產黨人的理論可以用一句話來表示:消滅私有財產。共產黨人的目的,只有用強力推番全部現存社會制度才可以達到。”簡言之共產主義是一種以暴力奪取政權,而後搶奪別人財產,以橫蠻強制解決所有社會問題的世界觀。
  一方面由於注入了達爾文進化論等等現代科學的思想,使馬克思的“社會主義”更具“科學性”,二來歐洲社會當時的資本主義,現實缺陷的確很多。於是人們相信變革是不可避免的,結果也必定會如馬克思預言的一樣,故此馬克思主義就像宗教一樣,曾經吸引了衆多熾熱而堅定的信仰者,特別是知識分子。
  (三)反思和修正
  一八六六年,資本主義社會爆發世界性經濟危機之後,企業開始以社會積累的資金去建立,股份公司出現,馬克思看到這種變化。被認爲是馬、恩幾十年研究資本主義最終結論、經恩格斯十年修改,在恩格斯死前一年(1894年)才出版的《資本論》第三卷(1966,人民出版社,504頁)中有馬克思新的認識:“這是資本主義生産方式在資本主義生産方式本身以内的揚棄,因而是一個會自行揚棄的矛盾,那顯然只是作為一個過渡點,以便進入到一個新的生産方式中去。”就是説這種變化使資本家由東主變為股東——企業部分利潤的合法債權人。而這種股東只要有少量的資金誰都可以當。資本已轉化為生産者也可以擁有,企業可以成爲生産者共有的財產。英國曼切斯特式的原始資本主義沒有了。在馬克思死後,恩格斯領導工人運動十多年,他曾強調德國社會民主黨在選舉中成功的重要意義:“只要取得大多數人民的支持就能夠在按憲法隨意辦事的國家裏,舊社會可能和平的長入新社會……”(《馬克思恩格斯全集》二十卷273頁)。
  一八九五年三月恩格斯在《“法蘭西階級鬥爭”導言》中寫道:“歷史表明我們也曾經錯了,我們當時所堅持的觀點只是一個幻想,……一八四八年的鬥爭方式(指暴力革命——筆者),今天在一切方面都已經陳舊……,由自覺的少數人帶領着不自覺的群衆實現革命的時代,已經過去了。無產階級的一種嶄新的鬥爭方式就開始被採用,並且迅速獲得進一步的發展……。工人開始參加各邦議會、市政委員會以及工商仲裁法庭的選舉。他們開始同資產階級爭奪每一個由選舉產生的職位……”(《馬克思恩格斯全集》二十二卷,595、597、603頁)說完這些五個月以後,一八九五年八月五日恩格斯去世。恩格斯這一遺言,無疑是他對他與馬克思共同創立的共產理論,最後的反思和修改。這纔是馬克思、恩格斯,纔是《資本論》的最後觀點。那時他們已看到“和平過渡”,已經向民主社會主義轉向。
  因爲馬克思主義不僅僅是理論體系,而是一個行動綱領,所以必然會對人類歷史產生影響。遺憾的是,從以後歷史中我們看到,人們借用馬克思主義中對自己有利的理論,各取所需地改動馬克思主義來達到各自的目的,造成二十世紀世界的許多巨大悲劇。從列寧領導成功的俄國“十月革命” 以及以後共產革命情況就可一目了然。
  

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2008-4-30 22:31:32

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